導讀：古老的傳統節慶融入了時代的新內涵、新意義，社會主義大家庭的情更親、更濃、更深、更切。那麼，廟會是什麼呢？逛 廟會
的民俗活動有哪些呢？想知道就來瞧小編的介紹吧。

廟會
廟會
廟會，最初是一種與宗教活動相伴生的市集形式，稱廟市，在北魏時代就已經出現。北京的廟市起始於遼代。明朝最熱鬧的廟市是都城隍廟廟市和燈市，並稱為廟燈二市。清乾隆年間移到隆福寺和護國寺，並稱東西兩廟。到清末鹹豐年間才有廟會這個稱呼，所說的會，指民間為朝山進香組織的盛會，舊志稱香會。香會分文會和武會。文會沿香道為香客提供服務，做各種善事。武會有開路、高蹺、舞獅、五虎棍等表演形式，借娛神之名歌舞於途。武會表演稱為過會或走會。因為過會是廟市上最熱鬧的活動，人們逐漸以廟會取代了延續千年的廟市之稱。
逛廟會是老北京最具代表性的民俗娛樂活動，有人說廟會就是老北京人的嘉年華。
這些年在北京每逢 春節期間
都要辦廟會，林林總有幾十處之多，其中不乏科技廟會、洋廟會、兒童廟會等聞所未聞的新名詞。筆者認為，廟會應該“正名”，目前北京在真正意義上可稱為廟會的只有兩處，一為白雲觀，二為東岳廟，其原因很簡單，因為它們有廟或觀，是真正的廟會。
廟會是我國傳統的民俗活動，有人出於繼承、弘揚中華文化辦廟會，自然無可非議。但是，依筆者之見，廟會也該「打假」。當然筆者所言之“打假”，並非是打擊廟會上出售的假冒偽劣商品這種簡單事，而是從深層次上“打假”，為廟會“正名”。
首先，筆者認為應該弄清楚廟會的真正意義。眾所周知.廟會的主要活動主要由宗教祭祀、商業貿易、文化娛樂三部分組成，缺一不可。此外，最重要的是這些活動必須在寺廟宮觀里或其周圍舉辦，而且是有固定的時間，否則就不能稱之為廟會。
以北京為例，近年舉辦的龍潭湖廟會、豐台體育場廟會、大觀園廟會及蓮花池廟會，從任何角度看也不是真正的廟會，因為這些地方既無宗教祭祀場所和活動，又沒有多少傳統廟會的文娛活動，充其量是一個大型農夫市集或市集而已，主要著眼點是商業活動。
北京地壇是明清帝王祭祀場所，這種皇家寺院在歷史上從來沒有舉辦廟會的經歷，今天有人“古為今用”，拿出地壇辦廟會顯然是出於商業目的，與傳統廟會無涉。其他像大觀園不過是拍電視劇《紅樓夢》時搭建的假文物。龍潭湖只是一個村野之地，更是與廟會沾不上邊。今天有人稱之為廟會，顯而易見是指鹿為馬。至於蓮花池廟會，更是有些可笑，因為此地在幾年前還是一片荒地，垃圾遍地，蓮池乾涸，如今略加修整，放了水，就辦起廟會來，實在滑稽。
上述幾個廟會是「假」的，筆者以為無人不信。因為這些所謂的廟會與真正的廟會從形式、內容和意義上相差甚遠。
廟會是我們民族文化的特殊載體，它不僅是簡單的宗教、文娛和商業活動，而且有其豐富的文化內涵和民俗民情內容，是數千年文化積累的產物，也是我們民族獨有的文化現象。如何繼承、發展這份寶貴的文化遺產是件功在子孫後代的嚴肅事。因此，我們今天的人不可當成兒戲，更不該把廟會變成舊京天橋式的雜耍場和處理積壓商品的集市。
在歷史上，一些著名的廟會不僅增強了民族的凝聚力，弘揚了傳統文化，也推動了廟會週邊地區的經濟繁榮和發展。如今，像北京地區的一些打著廟會旗號所辦的活動，就有這種影響。甚至讓年輕一代產生歧義，似乎我們的廟會就是想賺大家錢的地方。因此，筆者認為應該為廟會“正名”，對於繼承和發展傳統文化是有意義的事。我們不能把今天人們創作的詩詞歌賦稱為唐詩、宋詞和元曲，我們也不該把今天在公園裡搞的商品促銷、小吃展賣稱為廟會，廟會「打假」是理所當然的事。
筆者以為；這樣的「廟會」稱為「春節遊園會」比較為適當。同時，我也看到一些廟會幾乎是食品小吃大排檔加偽劣小商品的推銷處，賣東西的主兒大都是「練攤的」。

廟會
而時至今日，一般人眼裡的廟會早就成為一個大鬧市，逛廟會不過是圖個新鮮湊個熱鬧而已，以往廟會滿足大部分人生活需求的功能早就成了歷史。今天廟會的宗教成分早就很淡了，剩下娛樂和商貿兩種功能，也逐漸減弱。先說娛樂性，現在想進行文娛活動有很多選擇，電視、廣播、看VCD，花樣不斷翻新，去廟會看民俗表演對大部分人來說不是真正能欣賞，只是圖個熱鬧新鮮。而過去就不一樣，當時的娛樂種類很少，很多人自發性地參與排練表演，然後在廟會上演出，他們真正樂在其中。商業也是這樣，現在的商場這麼多，買東西很方便，不用等趕集逛廟會集中購物。不像建國初期，北京就那麼幾家商店，有很多東西想買不到。
廟會在人們心目中的位置在下降，原因就是廟會本身有很多癥結無法解決。像是衛生問題，所有的小吃都是露天製作，有些不符合食品衛生標準。廟會的人口密度過大，可能會給疾病的傳播製造條件。另外，廟會上的部分商家是無照經營，誠信度沒有保障。再有，許多舉辦廟會的地方都是文物保護單位，只考慮經濟利益，單位時間內接待過多遊客，文物古建可能會受到相當程度的損害。
總之，傳統廟會代表的是一種舊有的市民文化，它之所以受歡迎，是因為它所代表的市民文化當年為大眾所接受。現在廟會上那些懷舊的民俗表演有些已經脫離了現代的大眾文化，雖然廟會已經興盛了幾百年，但這種形式能否保留下去，要看廟會能不能自我調整，來適應現代生活的要求。
著名的民俗學者鄧雲鄉先生在《民俗學的虛與實》中指出：「我們在講民俗學的同時，自然不能忽略這一研究歷史風俗的傳統。因而我們今天講求民俗學，自不能囿於狹隘的西方民俗學所特定的內涵，而應該把傳統的有關風俗研究的豐富內容包括進去，實際上也是無法排除這些內容的。傳統文化如何發展的關鍵時刻，人們對舊風俗尚有依戀之情，然經過長時間隔閡，使得舊習模糊，良莠未辨。發展，就更為重要。
老北京的廟多，廟多廟會也相應地多，這是與這個大都市消費而成正比例的。據考，城郊區共有八百四十餘座廟，其中以關帝廟最多，約有三十餘座，但也是關帝廟最沒有生命力。現今誰還能在北京找出關帝廟來?
廟會也叫廟市。有廟有觀就有佛事、道事，有佛事、道事就有逛廟、遊觀、燒香進供的人，有逛廟的燒香的就有來做買賣的，年復一年，形成了廟市。廟塌了香火斷了，市憑著習俗的慣力依存，商賈攤販屆時照舊前往，就成了無廟的集市。廟會開廟日期本是根據各廟所奉神佛的祭祀日來定的，舊時北京的廟會之所以得以流傳，是因為它的存在適應了社會的需求，成了老百姓購貨的商業市場和滿足文化娛樂的精神市場。
北京的大街上雖然林立著大商場和百貨公司，但是老北京「過日子」的家庭主婦們卻不願光顧。她們到廟市上去買東西，挑選方便，價錢又便宜，廟會的商販們盡量滿足她們的需求。首先貨物種類齊全，鍋盆碗箸、日用百貨、衣帽鞋襪等應有盡有。貨物品質不要求有多精緻，只要結實、便宜。主婦們選購了必需品之後，一般能滿足數天的需求，所以，同一個地區不必天天有廟會。廟會的商販們，在一個廟會結束後，又把全部家當搬到另一個廟會。因此北京的廟會雖然地方不同，內容卻又大同小異，常逛廟會者都知道，走到哪裡全都是這些買賣人。
眾所周知，北京的廟會是一年到頭，自始至終都有的，老北京的廟會，過去有「五大廟會」(隆福寺、白塔寺、護國寺、土地廟、花市)，「八大廟會」(隆福寺、白塔寺、護國寺、雍和宮、白雲觀、廠甸、東岳廟、蟠桃宮)之說，而春節期間開放的主要廟會有：廠甸、白雲觀、財神廟、前門關帝廟、大鐘寺、黃寺、精忠廟、城隍廟、東岳廟、雍和官、前黑寺…
老北京的廟會為兩類，一類是常年性的，每個地點定時(每旬都在規定的那一天或兩天)舉辦，每個攤販也在其中佔據一個固定攤位。在這一天，每個攤販都不約而同地趕會擺攤。這樣，廟會就養活並培育了一大批民間的自由工作者，同時每天都定時吸引了社會上大量閒人進行遊樂和觀賞。另一類是每年一度的，只在春節期間舉行，從初一到十五，但規模空前，那些常規廟會此時停辦，所有攤販也全都聚集此處。廠甸是最大、最典型的廟會。昔日北京市民過大年，如果不去逛廠甸是「說不過去」的。逛廟會，尋的是樂趣，感受的是氛圍。張中行對廟會有這樣一段描述：「廟會老遠望去就覺得亂糟糟的，保你摸不著頭腦。但你看久了以後，也會發現混亂之中也有個系統，嘈雜之中也有一定腔調，然後你才會了解它，很悠閒地走進去，買你所要買的，玩你所要玩的，吃你所要吃的，你不忍離開它，散了以後，再盼著下一次。
結論：以上是小編整理的「廟會是什麼，逛廟會的民俗活動」內容，希望能帶給大家幫助。