導讀：在古代，各地區都有其獨特的星座，這些星座因地域差異而各具特色，宛如璀璨的繁星，共同構成了 中式星座
的綏爛畫卷。那麼，夏越民族的龜蛇圖騰崇拜是怎麼回事？夏越民族的地理分佈與 北方玄武
分野去哪看呢？想知道就來瞧小編的介紹吧。

星空
夏越民族的龜蛇圖騰崇拜
《山海經》曰:「北海之神，名曰禺強，靈龜為之使。」是說夏民族的遠祖禺強即禺京，是靈龜的化身。禺京即黃。 《史記·夏本紀》正義曰:「(殛)鮞之羽山，化為黃熊，入於羽淵。熊，音乃來反，下三點為三足也。」《爾雅·釋魚》也說:「鱉三足為能。」即將鮞作為神龜鱉的化身。又《山海經·中山經》載伊水「中多三腳龜」。黃和禹以崇山和伊水、洛水為根據地，故說「多三足龜」。在自然界並沒有三足龜，所謂崇山、伊水、洛水多三足龜，其實是黃、禹的夏民族以龜為圖騰的反映。所謂三足龜，是龜圖騰的神化。 《尚書·洪範》孔傳曰:「天與禹洛出書，神龜負文而出，列於背。」是說上天透過神龜，賜禹洛書而得天下，說明神龜在促使夏民族取得統治權所起的特殊作用，故龜被奉為夏民族的圖騰。
歷史上也有夏民族以蛇為圖騰的說法。夏族的一個支系塗山氏女為夏啟之母。而夏啟的一個重臣孟塗，就出自塗山氏，封於巴國。據《大荒北經》記載:「西南…又有朱卷之國，有黑蛇，青首、食象。」這說明塗山氏就是以蛇為圖騰。這種圖騰蛇，神奇到了可以吞食大象。而《列子·黃帝篇》說:「…夏後氏，蛇身人面。」則直接說明夏後氏的圖騰就是蛇。
自然界人頭蛇身的動物是沒有的，更別說夏族人的祖先了，故只有用圖騰觀念來解釋。可見夏人既以龜也以蛇為圖騰。
在上古文獻中，有關越人蛇崇拜的記載就更為明確。例如，《說文解字》說:「閩，東南越，蛇種。從蟲，門聲。」蛇種之說，就是明確地認為，自己是蛇的後代。這種觀念，就是上古先民的圖騰意識。顧炎武《天下郡國利病書》引《潮州志》雲:「以南蠻為蛇種，觀其疍家神宮蛇象可證。」潮州南蠻之稱，即是指越人。又陸次雲《峒溪纖志》雲:「其人皆蛇種，故祭祀皆祭蛇神。」祭祖便是祭蛇神，說明越人直至明清時代，還普遍地認為自己是蛇的後裔。兩廣地區的越人，至近代仍立蛇王廟祀蛇，可見越人先民以蛇為圖騰的痕跡是很明顯的。

星空
夏越民族的地理分佈與北方玄武分野
《左傳·定公四年》載封唐叔於夏墟，「啟以夏政」「疆以戎索」。可知山西汾水流域即是所謂大夏地區，也是夏旺的幾個主要地區之一。直到周代，夏民族的生活習俗仍很盛行，故須「啟以夏政」。以後這些大夏遺民，隨著晉人的發展與擴張，逐漸北遷至山西全境、河北中部、陝北、內蒙古等地，這些地方，便成為大夏遺民的主要基地。十六國時建立的夏國、隋末的大夏政權、宋代的西夏國，其名稱都源自於此。
《史記·匈奴列傳》說:「匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。」夏亡之後，螢粥妻桀之眾妾，避居北野，而成為匈奴之祖。夏人是否匈奴之祖，是有爭議的，但是這種觀點後來為星占學家所接受，成為夏人分佈在中國北方的主要依據。
夏王朝建立之後，其政治中心有山西夏縣，河南陽城、禹縣等地。夏滅亡之後，夏族向四方遷移，一部分退回羌人居地，融於羌方;一支與週族結合，即周人所自稱的“我有夏”;還有一些支系與其他民族融合，稱為「諸夏」。所有這些支系，便成為後來秦漢時形成的漢族的基礎。當然，華夏即漢族，東夷族也是其中一個重要的支系。
週人為何把杞封為夏人之國，以繼承夏禹的香火呢?據傳建立杞國的東樓公是禹的苗裔，少康之裔孫。這個杞國在夏時即已存在，商時也受到封爵。實際上，杞是夏民族中的一個主要支系，是構成夏族的主要先民之一。 《大戴禮記·少閒篇》雲:「成湯卒受天命……乃放移夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓於杞。」將夏王朝的宗族姒姓遷到杞地，以便集中監管。集中在杞地的夏人，是夏人遺裔中接受、順從商人統治的普通人民，而構成夏王朝政權的主要成員，則另作處理。
結論：以上是小編整理的「夏越民族的龜蛇圖騰崇拜，夏越民族的地域分佈與北方玄武分野」內容，希望能夠帶給大家幫助。