導讀：當然， 中秋習俗
不只是吃月餅賞月，還有拜月祭月等習俗，這些活動在古代尤為流行，而且頗受重視，歷朝歷代對 拜月的習俗
各有說法，那麼中秋節形成之前的祭月禮制是怎麼樣的呢？皇帝祭祀月亮的活動去哪找呢？和小編一起去瞧吧。
拜月
中秋節形成之前的祭月禮制
在中秋節形成之前，對月亮的崇拜當然不能說是中秋節的習俗。中秋節形成之後，由於它是以月亮為中心的節日，歷史傳承下來的月亮神話與拜月習慣自然就被整合到中秋節俗之中。也可以說，中秋節成為月亮神話、拜月習俗的一個很有活力的載體，使它們更活躍，傳承得更長久，並且隨著社會生活的變化而生長或衰頹。同時，月亮神話與拜月習俗也豐富了中秋節的內容。
上古時期，隨著社會生活的發展，對日月的隨意性跪拜演變為有固定的時間、地點和程序的製度化祭祀。對此較為確切的記載出現於周代。
古者先王既有天下，又崇立於上帝、神明而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。 （《國語·週語上》）
這段文字本來沒有明確是在秋季祭月，但一般認為「朝日」就是春分的早晨祭日，「夕月」就是秋分的傍晚祭月。三國時代的韋昭註釋上文中的「朝日夕月」說：「以春分朝日，秋分夕月，拜日於東門之外，然則夕月在西門之外也。」他說春分拜日在東門以外，這是由於在東門可以禮迎日出；月亮從西方升起，所以秋分在西門外拜月。 《禮記·禮器》中有「為朝夕必放（仿）於日月」一句，唐代孔穎達對其中「朝日夕月」解釋得很清楚：在東方祭日和在西方祭月是仿照日出和月出的方位來定的，也明確夕月是在秋分進行。 《週禮·春官·典瑞》中有「朝日」的話，東漢鄭玄註釋說：「天子當春分朝日，秋分夕月。」春分、秋分是晝夜平分的日子，古人認為這時祭祀日月有特別的意義，確定在這兩天分頭舉行祭祀日月的鄭重典禮。此後各朝代也大都沿襲了朝日夕月的製度。
祭月的場所與祭日有所不同。 《禮記·祭典》說：「祭日於壇，祭月於坎。」壇是用土石堆砌成的高出地面的台子，即《禮記·祭法》所說「封土為壇」。坎是在地上挖出的大平坑，即《禮記·祭法》所說「掘地為坎」。為了表示鄭重，也可在坎中再築壇。壇與坎是相對的，壇高起為陽，坎低為陰。祭日與祭月的場所分別體現了日為陽、月為陰的觀念。明代嘉靖九年（1530）建起夕月壇（月壇），清代沿用。
祭月
皇帝祭祀月亮的活動
夕月壇即月壇，是明清兩代帝王祭祀月神的地方。
在別的日子裡，皇帝也有祭祀月亮的活動，如在立春、立夏、立秋、立冬進行的四時迎氣祭典，也配祀月亮，但一般不是定時定點地專祀月亮。上古民間祭月本無固定的日期，皇家祭月大典安排在秋季，這就使祭月與秋季聯繫起來。一般民眾當然不能參加皇家祭月典禮，但是天子的行為為全國人所矚目，對民眾的觀念和習俗會有一定影響。秋分在公曆9月23或24日，是農曆八月的中期。但是它在農曆八月的日期是不固定的，有時處在月初或月末，不一定是月圓的日子，如2006年的秋分是農曆八月初二，根本見不到月亮。祭月而不在月圓之時或見不到月亮，未免令人感到缺憾。所以，後來民間在八月十五祭月是對秋分祭月的一種自然調整。
到漢代，月亮崇拜基本上為皇家壟斷，從此以後直到唐代，極少見到普通民眾拜月的記載。唐宋時期有一些民間拜月的記錄，但並不興盛，也沒有明顯地被結合到中秋節習俗中來。到了明朝，才明確出現了中秋節拜月的較多記載，而且明清時期拜月基本取代賞月成為中秋習俗的重要內容。
結論：以上是小編整理的「中秋節形成之前的祭月禮制，皇帝祭祀月亮的活動」內容，希望能帶給大家幫助。